Шрифт:
Интервал:
Закладка:
2) Равно веруем и в Духа Святаго, вся испытующаго, и глубины Божия (1 Кор. 2, 10), анафематствуя все учения, мудрствующия противное этому.
Не представляем себе Сыно-Отца, подобно Савеллианам, называя Его односущим, а не единосущным (μονοούσιον ϰαὶ οὐχ ὁμοούσιον), и тем отрицая бытие Сына. Не приписываем Отцу удобостраждущаго тела, какое понес на Себе Сын для спасения всего мира. Три Ипостаси должны быть представляемы нераздельными между собою, как о людях представляем телесно, чтобы и нам, подобно язычникам, не ввести многобожия; но представляй какбы реку, которая, исходя из истока, не отделяется от него, хотя два здесь вида и два имени. Ибо Отец – не Сын, и Сын – не Отец, потому что Отец есть Отец Сыну, и Сын есть Отчий Сын. Как исток – не река, и река – не исток, но тот и другая суть одна и таже вода, из истока лиющаяся в реку: так и Божество от Отца неизлиянно и неотлучно пребывает в Сыне, как Господь говорит: изыдох от Отца, и иду ко Отцу (Иоан. 16. 28). Сый в лоне Отчи (Иоан. 1, 18) всегда у Отца; и в лоне Отчем никогда не истощалось Божество Сына; ибо сказано: Аз бех при Нем устрояя (Прит. 8, 29). Не представляем себе тварию, или созданием, или из не-сущаго произшедшим Творца вселенной Бога, Сына Божия, Сущаго от Сущаго, Единаго от Единаго; потому что превечно рождена от Отца равная Ему Слава и Сила; ибо кто видел Сына, тот видел и Отца. Все сотворено чрез Сына, но сам Он не тварь, как говорит Павел о Господе: всяческая Тем создашася; и Той есть прежде всех (Кол. 1, 16-17). Не говорит, что прежде всего сотворен, но есть прежде всех: и слово создашася относит к слову всяческая, а выражение: есть прежде всех прилагает к одному Сыну.
3) Итак, Он по естеству есть Совершенное от Совершеннаго Рождение, рожденное прежде всех холмов, т. е. прежде всякой словесной и разумной сущности; как и в другом месте Павел называет Его перворожденным всея твари (Кол. 1, 15); но назвав перворожденным, показывает этим, что Он – не тварь, а рождение Отца; ибо странно о Божестве Его употребить сказуемое: тварь. Все сотворено Отцем чрез Сына; один Сын превечно рожден от Отца; потому перворожден есть всея твари Бог Слово, Неизменный от Неизменнаго.
Тело, которое Он нас ради понес на Себе, есть тварь. О Нем говорит Иеремия, по переводу седмидесяти толковников: созда Господь спасение в насаждение ново: в немже спасеннии обыдут человецы (Иер. 31, 22); а у Акилы то же изречение излагается: созда Господь новое в жене. Созданное же в насаждение нам спасение новое, а не древнее, при нас, а не при живших прежде нас, есть Иисус, как Спаситель, соделавшийся человеком; имя же Иисус переводится иногда словом: спасение, и иногда – словом: Спаситель. Спасение от Спасителя точно так-же, как освещение от света. Итак, Спасителем созданное спасение есть новое, как говорит Иеремия: созда нам спасение ново; и как выражает Акила: создал Господь новое в жене, т. е. в Марии: потому что ничего новаго не создано в жене, кроме Господня тела, рожденнаго от Девы Марии без плотскаго общения, как и в Притчах от Лица Иисусова говорится: Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя (Прит. 8, 22); не сказано же: прежде дел созда мя, чтобы изречения сего не принял кто о Божестве Слова.
4) Итак, оба изречения написаны об Иисусе, относительно к телу. Ибо в начало путей создан Господний человек, котораго явил Он нам во спасение, зане Тем имамы приведение ко Отцу (Ефес. 2, 18). Он есть путь, приводящий нас к Отцу, а путь есть нечто телесно видимое; и это есть Господний человек.
Все сотворило Божие Слово, Само будучи не тварию, но Рождением; потому что в числе тварей ничего не сотворило равнаго или подобнаго Себе. Раждать – прилично Отцу, а творить – художнику. Произведение и тварь есть тело, которое нас ради понес на Себе Господь, Иже бысть нам, как говорит Павел, премудрость от Бога, и освящение, и правда, и избавление (1 Кор. 1, 30), хотя Слово – прежде нас и прежде всякой твари, и было, и есть Отчая Премудрость.
Святый же Дух, исходя от Отца, всегда пребывает в руках посылающаго Отца и носящаго Сына, и Им Он наполняет всяческая. Отец, имея бытие от Себя, как сказали мы, родил Сына, а не создал, – родил как реку от истока, как растение от корня, как сияние от света, все же это видим в природе нераздельным. Чрез Него Отцу Слава, держава и величие прежде всех веков и во все веки веков! Аминь.