Личность Бардезана

Бардезан (154–222 годы нашей эры) родился в Эдессе. Он прожил почти всю свою жизнь в Месопотамии, но на какое-то время уезжал в Армению в качестве миссионера. Он написал много книг на сирийском языке; среди них были апологии христианства, критика ересей и многочисленные гимны. До нас дошел один-единственный трактат, о котором мы и хотим рассказать. Возможно, Бардезан был автором «Гимна душе», который приведен в сирийских «Деяниях Св. Фомы». Эфраим Сириус и другие считали, что его идеи заражены гностической ересью.

Его часто представляли последователем Валентина, но древние авторы, вроде Епифания и Евсевия, расходятся во мнении по вопросу о том, дегенерировал ли он от ортодоксии к учению Валентина, или же развивался в противоположном направлении. В рассматриваемом нами диалоге он предстает христианином, но его замечания, по мнению многих, отдают гностицизмом. Тем не менее, Ф. Нау утверждал, что гностиком он не был, а те утверждения в диалоге, которые на это намекают, можно назвать чисто астрологическими.

Грешниками могут быть не только люди, но и ангелы и звезды

Трактат начинается с вопроса: почему Бог не создал людей такими, чтобы они не совершали грехов? Ответ, конечно, таков: моральная свобода выбора является гораздо большее ценным подарком Бога, чем обязательная для всех нравственность. Благодаря свободе действий, человек равен ангелам, а те, которые согрешили с детьми человеческими и пали, и даже превосходят Солнце, Луну и знаки Зодиака, движущиеся по заданному курсу. Впрочем, звезды, как написано в «Книге Еноха», «не полностью лишены свободы и в день Страшного суда будут привлечены к ответу. В настоящее время некоторые из них считаются грешными».

Преобладает ли судьба в астрологическом смысле?

После рассуждений о том, грешен ли человек от природы или нет, автор трактата переходит к вопросу, насколько сильно поведение человека контролируется судьбой, то есть, властью семи планет, чему учат нас халдеи. Этим словом автор называл астрологов. Одни люди называют астрологию «лживым изобретением», и утверждают, что человек обладает свободной волей, а то зло, которого он избежать не может, совершается случайно или в качестве наказания за его грехи, а вовсе не под влиянием звезд. Из двух этих зол Бардезан выбирает золотую середину. Он утверждает, что звезды, которых он называл Властителями или Правителями, обладают особой силой.

По терминологии астрологов — это судьба, но она, очевидно, не всемогуща, поскольку ее саму создал единый Бог, повелевший звездам и элементам двигаться. В соответствии с этим «умы, погружаясь в души, претерпевают изменения, а сами души изменяются, погружаясь в тела». Это заявление отдает гностицизмом. Судьба с одной стороны, ограничена природой, а с другой — свободной волей человека.

Жизненные процессы и периоды, присущие всем людям, такие как появление на свет, рост, рождение детей, питание, питье, старение и смерть, по мнению Бардезана, управляются природой: «Телу — говорит он, — Судьба не мешает и не помогает во время тех нескольких актов, которое оно совершает». Большая часть астрологов вряд ли с этим согласится.

С другой стороны, богатство и почести, власть и подчинение, болезнь и здоровье, по мнению Бардизана, зависят от судьбы, которая часто нарушает естественный ход событий. Все это происходит потому, что между происхождением или рождением звезд, одни из которых действуют в согласии с природой, а другие — нет, существует конфликт. Короче говоря, одни звезды — добрые, а другие — злые.

Законы и обычаи разных народов как доказательство существования свободной воли

Если естественное течение событий под влиянием звезд часто нарушается, то человек, в свою очередь, может оказать сопротивление судьбе и победить ее силой своей воли. Эту идею Бардезан обосновывает в диалоге под названием «Книга Законов Стран». В ней мы находим множество аргументов, которые часто использовали в своих трудах авторы, жившие в последующие века. В разных странах действуют законы, которым подчиняются живущие в них люди, а также обычаи, которые соблюдает все население, вне зависимости от гороскопов отдельных людей. В доказательство этого Бардезан приводит различные запреты и практики, горячо одобряемые им самим и его последователями, которые существуют у сересов, браминов, персов, гелийцев, бактрийцев, арабов, британцев, парфян, амазонок и других народов. У дикарей нет художников, банкиров, парфюмеров, музыкантов и поэтов, время рождения которых, судя по гороскопам, предсказывают созвездия.

Бардезану была известна астрологическая теория о семи зонах или климатах, с помощью которых корректируют и исправляют гороскопы, но, по его словам, в каждой из этих зон действует множество различных законов, и они будут продолжать действовать, даже если их число увеличится до двенадцати, в соответствии с числом знаков Зодиака, или до тридцати шести, в соответствии с числом деканов. Он также говорит о том, что, даже переселяясь в другие климаты, люди сохраняют свои законы и обычаи.

В качестве примера торжества свободной воли над звездами, он приводит верность евреев и христиан заповедям своих религий. Тем не менее, он соглашается с тем, что «во всех странах и у всех народов есть бедные и богатые, здоровые и больные, и каждый человек занимает то место, которое определила ему судьба и гороскоп». Кроме того, он утверждает, что астрологические взгляды Египта и халдеев Вавилона схожи.

В конце трактата имеется дополнение, в котором Бардезан указывает, что мир будет существовать шесть тысяч лет. Его расчеты основаны на числе шестьдесят — по его мнению, это наименьшее число лет, за которые семь планет совершают четное число своих обращений.

«Пистис-София». Отношение Бардезана к астрологии

Труды, которые приписывают Бардезану, нельзя назвать до конца гностическими. По-настоящему гностической является лишь «Пистис-София». Обратимся теперь к ней, и в первую очередь, рассмотрим отношение ее автора к астрологии. Этот трактат сохранился в коптском своде пятого или шестого веков[12], в то время как оригинальный текст на греческом языке появился, вероятно, во второй половине 3-его века.

В «Пистис-Софии» приводятся слова Иисуса, сказанные им ученикам после того, как он вознесся на небо, а потом снова возвратился на землю. Поднимаясь в небо, он изменил фатальное влияние Повелителя сфер, и заставил планеты шесть месяцев в году поворачиваться вправо, хотя до этого они все время вращались влево. В длинном отрывке в самом конце «Пистис-Софии» Иисус утверждает, что человеческая судьба полностью контролируется «Повелителями судьбы» и описывает, как эти повелители создают новую душу, контролируют процесс зарождения и развития ребенка в матке, руководят всеми событиями в жизни человека и определяют день его смерти и то, от чего он умрет. От их власти можно освободиться только с помощью гностического ключа к мистериям.

Однако, в следующем за «Пистис-Софией» трудом, в «Книге спасителя» утверждается, что без помощи звезд найти этот ключ нельзя. В этом трактате описывается созвездие, благодаря которому все души, спускающиеся в этот мир, станут справедливыми и добрыми, и только им откроются тайны света.